C РОЖДЕСТВОМ ХРИСТОВЫМ !!!

5 СОЖАЛЕНИЙ ПЕРЕД СМЕРТЬЮ...

 Бывшая сотрудница хосписа составила своеобразный рейтинг основных сожалений людей, подошедших к самому краю жизни.

Итак, 5 самых распространённых сожалений умирающих: 

     1. Я сожалею, что у меня не было смелости, чтобы жить жизнью, правильной именно для меня, а не жизнью, которую ожидали от меня другие. Это наиболее распространенное сожаление среди людей. Когда люди осознают, что их жизнь почти закончена, они могут оглянуться назад и легко увидеть, какие их мечты остались не реализованными. Большинство людей едва ли пытались исполнить даже половину из их мечтаний и должны были умереть, зная, что это происходило только вследствие выбора, который они сделали или не сделали. Очень важно попытаться реализовать, по крайней мере, некоторые из ваших основных желаний на своем жизненном пути. С того момента, когда вы теряете свое здоровье, становится уже слишком поздно что-то предпринимать. Здоровье приносит ту свободу, которую очень немногие понимают, пока не теряют его.      

2. Мне жаль, что я так много работал. Это чувство было у каждого пациента мужского пола, о котором я заботилась. Они скучали по своей молодости и по своим взаимоотношениям. Некоторые женщины тоже высказывали такое сожаление. Но поскольку большинство их было старшего поколения, они, в основном, не занимались зарабатыванием средств для семьи. Все мужчины, с которыми я работала, глубоко сожалели о том, что потратили большую часть своей жизни на однообразный труд для добывания средств к существованию. Упрощая свой образ жизни можно сократить требования в доходах, которые вы думаете, вам нужны. Создавая больше пространства в вашей жизни, вы становитесь более счастливыми и более открытыми для новых возможностей.      

3. Мне жаль, что у меня не было смелости выразить свои чувства. Многие люди подавляли свои чувства, чтобы сохранить определенные взаимоотношения с другими. В результате они соглашались на посредственное существование и никогда не становились такими, какими бы они хотели себя видеть. Возникновение многих болезней было связано с испытываемыми чувствами горечи и негодования. Мы не можем управлять реакциями других. Хотя первоначально люди могут реагировать на изменения, которые вы вносите в отношения, не желательным для вас образом, в конечном счете, это поднимает отношения на новый более здоровый уровень. Лучше всего тем или иным способом устранять нездоровые отношения из вашей жизни.      

4. Мне жаль, что я не поддерживал отношения со своими друзьями. Часто эти люди действительно даже не осознавали всей пользы поддержания контактов со своими старыми друзьями, пока до их смерти не оставалось несколько недель, и уже не всегда была возможность их разыскать. Многие оказались настолько погруженными в свои собственные жизни, что позволили их дружбе многие годы проходить мимо них. Было много глубоких сожалений о том, что их дружбе не было уделено столько времени и усилий, которых эта дружба заслуживала. Все скучают по своим друзьям, когда умирают. Любому человеку, ведущему активный образ жизни, свойственно преуменьшать значение дружеских отношений. Но когда вы стоите на пороге смерти, материальные стороны жизни теряют свое значение. Конечно, люди хотят, чтобы их финансовые дела были в как можно большем порядке. Но не деньги и не статус сохраняют в конечном счете свое значение. Они хотят принести какую-то пользу тем, кого любят. Но обычно они уже слишком больные и уставшие, чтобы как-то справиться с этой задачей.      

5. Мне жаль, что я не позволил/позволила себе быть более счастливым. Этот вид сожаления был на удивление общим. Многие до конца не понимали, что их счастье это вопрос выбора. Они были подчинены привычкам и сложившимся представлениям. Они находились в плену «комфорта» привычного образа жизни. Из-за страха перед переменами они притворялись перед другими и перед самими собой в том, что были довольны своей жизнью. (Дневник пастора - http://yelisey.ru/)

ПУТЬ ВИНЫ

«Все, что я делаю, — плохо. Я ничего не могу сделать так, как нужно. Как может кто-нибудь полюбить меня? Я даже сам себе не нравлюсь. Мне надо было никогда не родиться.». Кажется, что Тело Христа наполнено людьми, заблудившимися на тропинках вины! Я искренне верю, что боль­шинству христиан было бы легче, если бы Рим. 8:1 читалось как: «Итак, ныне не очень много осуждения тем, кто во Христе Иисусе».

Почему-то мы никак не можем поверить, что христианам нет никакого осуждения. История подтверждает эту точку зрения. Английские переводчики Библии во времена короля Иакова были настолько сбиты с толку словами Рим. 8:1, что добавили «кто хо­дит не по плоти, но по Духу» в конец стиха, хотя в греческом тек­сте этого не было! 
Понятие вины играет важную роль в жизни христианина. С его помощью Бог обличает нас о грехе, когда мы нуждаемся в прощении. Когда мы грешим, вина — это объективный факт, с которым нам нужно разобраться. Мы в этот момент виновны пе­ред Богом, и нам необходимо исповедать свои грехи, покаяться в них и принять чудесное Божие прощение через Христа. Но боль­шинство из нас живет с постоянным подсознательным чувством, что они ничего не стоят. Некий отец объяснил своему сыну-подростку, что такое страховка автомобиля следующим образом: «Так вот, сынок, страховка вступит в силу, когда ты потерпишь "аварию".

 Есть ли что-либо удивительное в том, что многие из нас сомневаются в безусловной любви Бога к нам?
Почему это происходит? Почему мы живем с непреходящим чувством вины, отвергая себя? Часть ответа заключается в образе мыслей мира, в котором мы живем. Нас постоянно оценивают на основании наших действий. Нам ясно говорят: «Ты хороший либо плохой в зависимости от того, что ты делаешь». Это система, по которой мы воспитывались дома, в школе и даже в церкви. «Будь хорошим мальчиком и вынеси мусор». «Будь хорошей девочкой, не грызи ногти!». «Сын мой, я не знаю, что Бог сделает с тобой, если ты не будешь вести себя лучше!».

У Бога есть название для этой системы попыток стать «хорошим» через внешние дела. Он называет это жизнью под за­коном. В Рим. 7:4-5 Павел говорит, что мы умерли для этой сис­темы, чтобы в нашем союзе со Христом обрести способность при­носить истинный плод для Бога.

Итак, я хочу сказать, что нет ничего плохого в Законе (т.е. в десяти заповедях). Он выполняет важнейшую функцию. Закон показывает нам, что такое праведность, и то, что мы не сможем исполнить его своими силами, показывает нам, что мы нуждаем­ся во Христе! (Рим. 8:1-4). Закон заключает в себе Божественное определение праведности, но у него никогда не было силы сде­лать нас праведными! Бог, послав Своего Сына, дал нам возмож­ность исполнять Закон, если мы «ходим по Духу, а не по плоти». Праведность становится возможной, когда мы признаем свою слабость и верой позволяем Христу быть нашей силой.

У Бога есть название также и для этой новой «системы». Он называет ее благодать. Благодать предъявляет те же требования (т.е. десять заповедей), но способ их исполнения другой. Закон указывает мне, что я должен делать. Благодать говорит мне, что это уже сделано Христом.

Благодать делает нечто еще. Она наносит смертельный удар нашей гордости! Благодать говорит нам, что мы овцы и нуждаем­ся в пастухе. Она показывает нам, что мы были созданы Богом зависимыми, а не независимыми творениями. Бог, поместив Адама в рай, поставил его в зависимые отношения с Собой. Пока Адам зависел от Бога, все было прекрасно. Но разорвав зависи­мость от Бога, он положил начало процессу умирания, который продолжается по сей день. Стоит лишь взять в руки газету, чтобы понять это!

Бог в Своей любви к нам трудится, чтобы вернуть нас к эдем­ским отношениям с Собой, которыми когда-то наслаждался Адам. Поэтому нас не должно удивлять, что мы совершенно неспособны справиться с задачами, которые ставит перед нами жизнь! Мы от рождения не способны сделать ничего хорошего, если действуем независимо. Скажите мне, должны ли мы осуж­дать себя за неудачу, если родились неудачниками? Нет, но нам нужно признать, что мы должны полностью зависеть от Бога, и решиться довериться Ему, чтобы Он мог явить Свою жизнь и праведность через нас, силой Своего Святого Духа, Который жи­вет в нас! Пора, христианин, сойти с пути вины. Он приведет тебя в никуда!   
                                          ("Мишн Поссибл" - христианское душепопечение) 

Семь смертных грехов человечества

Церковь "Преображения"

ОБЪЕДИНЁННАЯ ЦЕРКОВЬ ХРИСТИАН ВЕРЫ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ

ЦЕРКОВЬ "ПРЕОБРАЖЕНИЯ" 

ПРИГЛАШАЕМ ПОСЕТИТЬ БОГОСЛУЖЕНИЯ, 

КОТОРЫЕ ПРОХОДЯТ ПО АДРЕСУ:

ул. Гоголя, 8., с. Весёлое, 

Николаевского р-на, Одесской области.

Воскресение - 10-00

Среда - 16-00

Пятница - 16-00

Приклоните ухо ваше и придите ко Мне: послушайте, 

и жива будет душа ваша, - и дам вам завет вечный, неизменные милости, обещанные Давиду.
(Ис.55:3)

Наша церковь, по милости Божией 

существует в с.Весёлом с 1960г.

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ:

     Иван Тимофеевич Воронаев в 1912 году эмигрировал в США. Был баптистом. В 1919 году крещен Духом Святым в церкви г.Ванкувер, штат Аригон.
В 1921 г. в августе месяце приехали в Одессу как миссионеры с Котловичем В.Р.
В 1926 г. – Воронаев издал краткое вероучение христиан Евангельской веры.
В 1926 г. – первый всесоюзный съезд ХЕВ в г. Одесса.
В 1928 г. Воронаев с Подлесным издали восемь журналов «Евангелист».
В 1929 г. вышел закон о культах, ограничивающий свободу совести.
С 1930 по 1943 гг. сильное гонение на всех христиан в Советском Союзе.
В 1930 году Воронаев и Колтович были репрессированы.
Воронаев И. Г. имел четыре сына и дочь. Жена была в ссылке в Средней Азии, в 1956 г. эмигрировала в США. Сыны Воронаева эмигрировали как подданные США в 1940 г. Дочь похоронили на Украине.
В 1943 г. при военном союзе с западными странами были освобождены из лагерей руководство Евангельских христиан, баптистов и православных. Воронаев, Колтович и другие служителя ХЕВ из уз не вернулись. Евангельские христиане и баптисты объединились в союз Евангельских христиан баптистов и под давлением КГБ предложили христианам Евангельской веры объединиться.
С 1948 по 1955 год многие христиане веры Евангельской пошли в узы за веру Евангельскую.
С 1955 по 1958 годы была относительная свобода, узники вернулись на труд в церкви: восстановление, освящение, рукоположение, священство.
В 1956г. Харьковский съезд служителей ХВЕ провозгласил существующим, независимым нерегистрированный союз Христиан Веры Евангельской. Съезд утвердил вероучение христиан веры Евангельской, изданое Воронаевым.
В 1958 году руководство Союза ХВЕ было вновь репрессировано.
В 1961 г. было 1006 общин ХВЕ и 200000 верующих.

 Дорогой друг! Мы приглашаем тебя

разделить с нами радость спасения в Иисусе Христе.

Будем очень рады встретиться с Вами на богослужении

и совместно прославить нашего Господа.

Священнослужитель церкви

ГНАТОВСКИЙ ВЯЧЕСЛАВ

контактный тел.: 097 2771490

  

Познаете истину, и истина сделает вас свободными (Иоан.8:32).

Его с нами больше нет... Но мы встретимся обязательно!

     

Иван Петрович Федотов

Фил.1:21 - Ибо для меня жизнь - Христос, 
и смерть - приобретение.

О 90-летии служения Ивана Воронаева в Восточной Европе

«И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог Твой» (Втор.8:2).

Торжество веры евангельской

12 августа 1921 года в истерзанную Первой Мировой войной и разразившейся после большевистского переворота в России Гражданской войной, оккупированную большевиками 
во главе с Владимиром Лениным Украину прибыли из США водимые Духом Святым миссионеры Иван Воронаев и Василий Колтович. Оставили там, за океаном, свою вполне благополучную и спокойную жизнь, и вместе с малыми детьми прибыли на землю, где царили разруха, голод, эпидемии, насилие и произвол утверждавшей себя атеистической советской власти, которая на самом деле стала жесточайшим оружием в руках дьявола. Понимали ли миссионеры, что они идут в логово хищных волков? Понимали ли, что рискуют жизнью не только своей, но и жизнями своих жен и детей? Да, понимали. У Ивана и Екатерины Воронаевых было пятеро маленьких детей, Василий Колтович привез в Одессу свою жену Евдокию из Беларуси, и Бог даровал им двое деток.

Они все понимали опасность избранного крестного пути, но с готовностью, как настоящие христиане, откликнулись на призыв Господа послужить Богу в эпицентре духовной борьбы, в самом аду, который созидали ослепленные дьяволом безбожники.

И Бог обильно благословил их самоотверженный духовной труд в этой части Земного шара. В 1921 году, освободившись после ареста из чекистского «карантина», благодаря тому, что Воронаев сумел доказать советским комиссарам, что в свое время вынужден был бежать из России, скрываясь от царской «охранки», как называли политическую полицию императора Николая Второго, они с Колтовичем в первый же год создали Одесскую поместную пятидесятническую церковь христиан евангельской веры, в которой потом состояло до тысячи братьев и сестер.

В 1924 году, благодаря их неутомимой благовестнической деятельности, в Украине было создано 50 таких же, крещенных Духом Святым церквей. В следующем, 1925 году, пятидесятнических церквей стало 150, в 1926 — 250, в 1929-м — около тысячи церквей и групп в Украине, России, в т.ч. Москве, Ленинграде, в Поволжье, Сибири, на Дальнем Востоке, Кавказе, в Средней Азии.

В 1926 году по инициативе Воронаева был создан Союз Христиан Евангельской Веры Украины, а в 1927 году — Союз Христиан Евангельской Веры СССР, в 1928 вышло 8 номеров журнала «Евангелист». Пятидесятническое Братство в СССР продолжало возрастать сказочными темпами — за восемь лет в нем уже служили Богу 25 тысяч верующих, крещенных Духом Святым.

Бог нашел самых лучших исполнителей Его воли

Такой дотоле невиданный успех христианского пробуждения стал возможен благодаря тому, что Бог тщательно подготовил своих посланцев. Иван Воронаев огранивал свой, полученный от Бога, дар духовного лидера, талантливого организатора, блестящего проповедника Слова Божьего и благовестника Евангелия Христова, редактора христианского журнала, создавая новые церкви в Сибири, где скрывался после отказа брать в руки оружие на военной службе и «измены православию», окончив библейскую семинарию и неся пасторское служение в славянских евангельских церквях США, где также впервые издавал такой необходимый христианам духовный журнал. Это был всесторонне подготовленный и методически грамотный миссионер, возвратившийся по воле Божией совершать большой труд на родину, в частности, и на родину своих предков – в Украину, где черкасами по имени города Черкассы называли днепровских казаков, которые в свое время основали Запорожскую Сечь, вставшую на защиту христианства от мусульманской агрессии, исходившей от турецких султанов и крымско-татарских ханов (кстати, среди запорожцев было немало христиан-протестантов). Потом его предки переселились в степи Южного Урала и стали оренбургскими казаками. Свою фамилию «Черкасов» Ивану пришлось поменять на фамилию «Воронаев», скрываясь от преследователей и суда военного трибунала.

Соратник Ивана Воронаева по миссионерскому труду Василий Колтович родился в беларусской деревне Дыя возле города Мозырь. Бог избрал его своим пророком, наградил даром молиться об исцелении, мудростью проповедовать Божье Слово. Он был избран пастором Одесской церкви ХЕВ и как пресвитер совершал елеепомазание. Воронаев и Колтович с Божьей помощью сумели объединить и сплотить вокруг себя таких же благословенных тружеников, организовать подготовку проповедников, благовестников-евангелистов, будущих пасторов, регентов, руководителей женских и молодежных служений, учителей, руководителей кружков для детей и взрослых.

Благодатная почва

Они никогда не превозносили своих заслуг, всегда оставались скромными, как и подобает христианам веры евангельской, ибо понимали — это через них действует Сам Господь. Они хорошо знали, что успех благовестия и создания Братства вырос не на пустом месте, что большое христианское пробуждение произошло только благодаря благодатной почве, которую Бог готовил тут на протяжении нескольких веков.

Первые протесты против извращения учения Христова, о котором на берегах могучей реки Днепр узнали впервые от апостола Андрея, провозгласившего, как утверждает легенда (легенды из ничего тоже не рождаются), возникновение большого христианского города на языческих холмах, возникли вскоре после, можно сказать, насильственного крещения Руси киевским князем Владимиром в 988 году. Насилие, уклонение в византийские обряды и ритуалы во вред познанию Божьих евангельских истин и неукоснительному выполнению заповедей Божьих привели к лицемерию, поверхностному и несознательному отношению к христианской вере, сохранению языческих пережитков, колдовства, чародейства, магических действий.

Уже в 1003 году монах Андреан выступил против поклонения иконам и церковной иерархии. Монах Мартин в 1049 году переписал сто своих книжиц «Правда» (об истинной христианской вере) и распространил по церквам. В середине XIV века диаконы Карп и Никита выступили против поклонения иконам, называя их «идолами», сосредоточенного только на внешних обрядах служения в храмах, против мздоимства священников. Несмотря на то, что «зачинщики» были связаны и утоплены в реке Волхов (брошены с моста в Новгороде), их стремление к настоящей христианской вере нашло поддержку даже у некоторых князей и бояр не только в Новгороде, но и в Пскове, Твери, Москве, Ростове.

В Новгороде и Москве в XV веке последователи Иисуса Христа монах Захария, священники Денис и Алексей снова призывали христиан отказаться от поклонения иконам, молитв «святым угодникам», соблюдения бессмысленных обрядов и поддержки закосневшей церковной иерархии.

В XVI веке Матвей Башкин и Феодосий Косой призывали «к попам не приходити, молебнов не творити, свечи не приносити, иконам, кресту и мощам не поклонятися, ибо это — идолопоклонство, в пышных церковных ритуалах как измышлениях человеческих не участвовать, а поклоняться только Отцу Небесному в духе так, как это совершали первые христиане».

В средине XVII века распространилось «Христоверие» Даниила Филиппова, который проповедовал, что спасают не книги, а «сам сударь Святой Дух», прызывал хмельного не употреблять, плотского греха и сквернословия не творить, на обычные хмельные свадьбы, крестины и беседы не ходить, не воровать, а верить Святому Духу, с людьми Божьими, духовными христианами общаться, хлеб-соль делить, любить друг друга, как учил Иисус Христос. Свои собрания христоверы называли «радениями» в Духе Святом, дарующим радость общения и познания Божьих истин, и собирались ночью, тайно от преследователей из официальной православной церкви.

Силуан Колесников в средине XVIII века дал начало христианскому течению духоборчества, участники которого верили, что каждый человек, возжелав и приготовив свое сердце, может получить дар Духа Святого, и стремились стать настоящими служителями Нового Завета с Богом, открывали другим, что «иконы — не Бог, мощи — обман, попы — не Божьи слуги, а лжецы». Духоборы назвали свое вероучение «Исповедание веры».

В этом же столетии в Украине жил и трудился первый философ Российской империи, поэт и педагог, автор поэтического сборника «Сад божественных песен» Григорий Сковорода, который в молодые годы пел в придворном хоре императрицы Елизаветы Петровны, но отказался от придворной карьеры, а познакомившись с протестантизмом во время путешествий в Венгрии, Австрии, Италии, Германии, Польше, где выучил несколько иностранных языков, отказался стать также и «столбом православия», ответив на предложение церковных иерархов, что в православии «и без него уже достаточно столбов неотесанных».

В истолковании Библии Сковорода придерживался метода александрийской школы Оригена и Климента Александрийского, призывал познавать и во всем исполнять Божьи заповеди, с Божьей помощью находить свое призвание, самоусовершенствоваться, развивая внутреннего сердечного человека, не грешить, преодолевать дьявольские искушения, достигать святости, без чего нельзя испытать счастья в земной жизни. Сам философ жил так, как проповедовал. Бог открыл Григорию Саввовичу день его перехода в вечность. Готовясь к этому дню, философ сам себе выкопал могилу и выбил на надгробном камне красноречивую надпись: «Мир ловил меня, но не поймал».

В 1802 году российский император Александр I издал указ о переселении духоборов из Новороссийской и Слободско-Украинской губернии в необжитые степи на берегах реки Молочной возле города Мелитополя и Азовского моря (Таврическая губерния). Через два года в созданную там христианскую колонию Духоборию были также переселены тысячи духоборцев из Тамбовской и Воронежской губернии. Переселение было проведено по требованию православной иерархии, которая испугалась возрастающего влияния духоборов и быстрого распространения их учения.

С Божьей помощью духоборы вдохнули жизнь в дотоле целинные степи, пустовавший край земли расцвел  под их трудолюбивыми руками, обработанная земля благодарила сказочными урожаями, тут действительно потекли молочные и медовые реки. А в 1833 году в Таврической губернии произошло мощное излияние Духа Святого, проявившегося говорением на «новых огненных языках»,— очевидно, знамение иных языков сопровождалось видениями язычков пламени, как и при первом массовом крещении Духом Святым апостолов Иисуса Христа и душ около 120, которые в ожидании находились в Иерусалиме.

Движение духоборов развивалось и приобрело на новом месте все более евангельскую сущность. Скорее всего, по названию реки Молочной уже вполне евангельских христиан назвали молоканами. А возможно, и потому их назвали молоканами, что они особый акцент делали на том, чтобы члены общин возлюбили «чистое словесное молоко, дабы от него возрасти во спасение» (1Пет.2:1-2). Их убеждения обобщил Семен Уклеин: никакое «поборание греха» невозможно, если духовные воины не будут в совершенстве владеть «мечом обоюдоострым» Слова Божьего; заповеди Нового Завета — единственное и незаменимое руководство к действию. На своих собраниях молокане читали Библию и толковали написанное, пели псалмы из Псалтири, усиленно молились и получали Божьи благословения.

Лидер духовных молокан Максим Рудометкин призвал братьев и сестер беречь пророческий дар: «О, возлюбленные мои пророки и пророчицы, члены жены, облеченной в Солнце (имеется ввиду Церковь Иисуса Христа), в духе цари и священники! Прошу вас: блюдите сей небесный дар, данный вам самим Богом, Отцем всех светов! Не теряйте его из себя напрасно, ибо взыщет его Господь с вас в день посещения и мщения, как со всех не радевших о Нем или отступивших от сонма святых свидетелей Иисусовых».

В 1857 году царским правительством Максим Рудометкин был арестован и брошен в тюрьму монастыря на Соловецких островах в Белом море, на крайнем Севере России, но к этому времени, по подсчетам атеистов, в Российской империи уже было до миллиона молокан, которые создавали поместные евангельские общины. Расчет высших иерархов на то, что духоборы и молокане в резервации на необжитых землях не выживут, провалился. Из превращенных в щедрые плодородные нивы целинных степей Таврической губернии молокан и духоборов начали насильно переселять на Кавказ, в горную местность с суровым и неблагоприятным климатом, где никто не приживался. Но духовные христиане выжили и там, превратив необитаемый край в житницу, создавая и тут евангельские церкви.

На подготовленную почву — подготовленных сеятелей

Вот на такой обширной духовной ниве Божьей и призвал Бог потрудиться миссионеров Воронаева и Колтовича, чтобы организационно возглавить и объединить христианское пробуждение, поставить его на крепкое евангельское основание, придать новый импульс его развитию. И когда все это было совершено, пришли труднейшие испытания на верность Богу. Но Церковь их выдержала, выстояла в страданиях и победила, хотя многие братья и сестры погибли и замучены были, но Церковь приобрела драгоценный опыт.

Эстафету Воронаева и Колтовича подхватили мужи Божьи Афанасий Бидаш, Виктор Белых, Иван Левчук, Павел Егоренков, Яков Приходько, Иван Южаков, Александр Конради, Иван Федотов и многие другие, также защищавшие веру евангельскую в советских тюрьмах и концлагерях. К их труду присоединилось новое поколение христиан веры евангельской во главе с Георгием Бабием, Петром Новороком, Афанасием Мельником, Людвигом Голосинским, Михаилом Гордиенко, Петром Кузьмичем и многими другими братьями, которые тоже прошли горнило страданий в узах.

В условиях постоянных преследований, репрессий со стороны атеистической советской власти, когда Церковь вынуждена была действовать в подполье, она не могла иметь свою историю, как сокровищницу духовного опыта, как эстафету духовной борьбы, созидания, выполнения воли Божьей для спасения грешников. Необходимость воссоздания истории ОЦХВЕ стран СНГ и Балтии хорошо понимал начальствующий епископ Виктор Белых. Он первым положил в ее основание два крепких духовных камня — книгу своих воспоминаний «Под крестом за Христом» и поэтический сборник «».???

Они засвидетельствовали, что Братство окончательно вышло из подполья, хотя и отказалось от официальной регистрации. Пришло время проповедовать и рассказывать о своей вере на площадях, по радио и телевидению. Виктор Белых благословил на труд воссоздания истории пятидесятнического движения молодого тогда редактора журнала «Слово Христианина» Николая Усача, и в этом журнале начали появляться первые публикации на эту тему, которые позже превратились в книги.

— Меня вдохновило усердие историка Владимира Франчука,— вспоминает Николай Петрович.— Благодаря сотрудничеству с Академией наук Украины он получил доступ к архивам бывшего Комитета госбезопасности и познакомился со многими документами, отображающими деятельность Ивана Воронаева и его соратников. Он встречался с секретарем созданного Иваном Воронаевым Союза ХЕВ Игнатием Подлесным, который завещал брату Владимиру свои архив и библиотеку, а также с младшим сыном Ивана и Екатерины Афанасьевых — Иваном, которого разыскал в США.

Мы искреннее благодарны начальствующему епископу ОЦХВЕ Украины Георгию Бабию за поддержку наших поисков. В 2005 году я вместе с ним побывал в офисе «Ассамблеи Божьей» в Спрингфилде, штат Миссури, в их музее и архиве, где получил копии многих документов, связанных с миссионерской деятельностью Ивана Воронаева, движением ХЕВ и ХВЕ 20-30-х годов XX века, а также уникальные фотографии. А в 2006 году вместе со своей женой Светланой мы разыскали могилу Екатерины Воронаевой в США (Лос-Анджелес) и возложили цветы. К сожалению, никто не знает, где могила самого Воронаева, погибшего в советском концлагере.

— К воссозданию истории нашего Братства,— продолжал брат Усач,— присоединилось много читателей нашего журнала — бывших узников и свидетелей, дополняя большую захватывающую повесть о духовной борьбе и победах.

Великое лучше видится на расстоянии

Труд Ивана Воронаева и его соратников не стал только достоянием истории, а стал нашим непреходящим достоянием, продолжается в наши дни новыми поколениями христиан веры евангельской, которые с огромной благодарностью, любовью, уважением и признательностью помнят о героическом подвиге Ивана Воронаева и верных продолжателей его служения на новом этапе. Поэтому наши христианские конференции, посвященные 90-летию Ивана Воронаева в Восточной Европе, призваны показать преемственность труда на ниве Божьей, воодушевить и еще более духовно вооружить наших сестер и братьев по евангельской вере.

Мы выполняем этим заветы Божьи, следуя наставлениям апостола Павла, который говорил: «Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими». «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же». «Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их». «Помните узников, как бы и вы с ними были в узах, и страждущих, как и сами находитесь в теле» (Евр.13:9,8,7,3).

Брат Усач рассказал, что относительно названия конференции поступало очень много различных предложений: «90 лет ХВЕ», «90 лет возрождения Пятидесятницы — 90 лет движению ХВЕ», «90 лет братству ХВЕ», «90 лет миссионерскому служению Воронаева в бывшем Советском Союзе», «Пробуждение в Евангельском движении в связи с миссией Воронаева и Колтовича в СССР» и т.д. Но все они были неточны, ибо возрождение Пятидесятницы, хоть в меньших масштабах, но в этой части мира было и раньше, возрождение Пятидесятницы происходило и в других странах, а движение ХВЕ распространялось и в Европе, и в Америке, и в Азии, и в Австралии… Кроме того, речь ведь идет о конкретном событии, происшедшем 90 лет назад, которое уже потом получило огромное распространение. До начала миссионерского служения Воронаева движение христиан евангельской веры уже давно существовало… С учетом того, что многим не хотелось, чтобы в названии конференции упоминалось название распавшегося тоталитарного атеистического государства, пришли к названию «90 лет миссионерскому служению Ивана Воронаева в Восточной Европе».

Как секретарь Правления ОЦХВЕ стран СНГ и Балтии, Николай Усач уже поспособствовал проведению юбилейных конференций в Беларуси (города Минск и Слуцк), в городах Кривой Рог, Горловка, Татарбунары. Запланировано проведение конференций в России (Москва, Малоярославец, С.-Петербург и Калининград), Литве (Вильнюс, Каунас), в Украине (Киев, Одесса, Винница), в Латвии, Бельгии, Германии, Израиле.

Василий Трофименко, журнал «Слово Христианина» №3-2011 (сокращенно)

                                                                            Опубликовано с разрешения автора.

Кто ТЫ?

Можно родиться в христианской стране  
и не быть христианином. 

Можно воспитываться в христианской семье и не знать Бога. 

Можно числиться членом церкви  
и не быть спасённым.  
Можно стоять у двери спасения,  
- но снаружи...

А  КТО ТЫ ?

ЦЕНА СТРАДАНИЙ…

«… и расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее» (Евр.10:34).

     Церковь Иисуса Христа, как столп и утверждение истины, осталась на земле в ожидании пришествия Господа своего – Иисуса Христа. Время гонений и притеснений народа Божьего в Украине сменилось на период религиозной свободы, а пробуждение 90-х на очередную фазу духовного сна. Современным христианам уже не привычно страдать, исполняя заповеди Господа. А нагорная проповедь  Христа (Мтф.5:1-30) в современный период истории церкви, для некоторых вообще кажется фантастикой.

     Приведу случай, который был в одной церкви. Подходит к пастору пожилая сестра-христианка, в своё время много претерпевшая за веру в Бога. Прослезившись, она стала жаловаться на своих неверующих соседей, которые прогоняя мимо её забора отару овец, совсем разрушили ограждение из сетки. Она давай «возмущаться», а соседи говорят, что верующим нельзя возмущаться и кричать…. Пристально смотря прямо в глаза пастору, сестра спросила: - Что мне делать? - Моё сердце наполнено печалью, я не могу спать по ночам. Я никак не могу успокоиться из-за забора, который мне постоянно ломают соседи, - продолжала она. Пастор давай её утешать, приводить места Писания из нагорной проповеди Христа и говорить об испытании, смирении, молитве, временном страдании и воздаянии на небе. Внимательно выслушав, сестра с твёрдостью в голосе, спросила: - Так что мне делать? Пастор ответил: - Смириться и молиться за соседей, а дальше Бог всё устроит! Подумав некоторое время, сестра сказала: - Если церковь требует так поступить, я так сделаю, но сначала пусть церковь заплатит мне за поломанный забор. А потом, я буду смиряться и молиться за соседей сколько вам угодно! – выпалила она в сердцах.  

     Как видим из этой истории, трудно страдать, когда ты духовно близорук, когда не видишь воздаяния в вечности и охладеваешь в вере. Что же делать? Как помочь охладевшим в вере христианам последнего времени?

     Первое наставление даёт автор послания к Евреям: «Вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий, то сами среди поношений и скорбей служа зрелищем для других, то принимая участие в других, находившихся в таком же состоянии» (Евр.10:32,33). Уверовать еврею во Христа, было не просто, «ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги» (Иоан.9:22). Кто-то когда-нибудь задумывался, что значит, еврею быть отлученным от синагоги? Многие этого очень боялись, потому что в таком случае человек оставался в великом пренебрежении среди родных, друзей, знакомых и членов синагоги. Оставался без «гуманитарной» помощи, а дети его теряли возможность получать образование. Юридическая защита прав и участие в общественной жизни, так же исключались. Человек становился изгоем среди своего народа. Добавьте к этому ненависть со стороны язычников, грабежи и конфискации имущества, страдания и лишения в тюрьмах. И всё это за Имя Господа Иисуса Христа! О, как это знакомо нашему старшему поколению. Всё это они прошли с Божьей помощью и оказались победителями.

     Второе наставление даёт ап. Пётр, говоря: «О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа, Которого, не видев, любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною, достигая наконец верою вашею спасения душ» (1Пет.1:6-9). Да! Когда видишь воздаяние за страдание в виде денежной компенсации церкви, то и знаешь за что смиряешься и молишься. Тут вера не нужна. Здесь простой близорукий расчёт: - Верни моё, здесь и сейчас. Но видим ли мы, сколько теряем, здесь и сейчас, а сколько в вечности? Когда не видишь воздаяния на этой земле, и радуешься из-за потерь, то вера проявляется в надежде. Так и «Авраам, долготерпев, получил обещанное (Евр.6:15).

     Третье наставление даёт ап. Павел. «И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков» (1Кор.15:19). И далее: «Для чего и мы ежечасно подвергаемся бедствиям? Я каждый день умираю: свидетельствуюсь в том похвалою вашею, братия, которую я имею во Христе Иисусе, Господе нашем. По [рассуждению] человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем!» (1Кор.15:30-32). Тот, кто по человеческому рассуждению ищет воздаяния только в этой жизни, не только неразумен, но и несчастнее всех, так как потерял надежду. Воздаяние же по воскресении из мёртвых и жизнь будущего века со Христом, для всех поколений искренних христиан было живой надеждой в скорбях и испытаниях. Для таковых, слова Христа: «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного» (Матф.5:44,45), не фантастика, а реальная повседневная жизнь.

     В заключении, приведу аллегорическую историю. Два спортсмена-пловца совершали заплыв на 400м в открытом водоёме. Эта дистанция была не из лёгких, но они всё время держались вместе, поддерживая друг друга. Когда они преодолели отметку 350м., один из пловцов, сказал своему другу: - Я окончательно выбился из сил, я больше не могу, поплыли обратно!...

     Что же сказать на всё это? Если вы потерпели ущерб моральный или материальный, то:

- Вспомните прежние испытания, которые вы уже преодолели вместе с Богом (Евр.10:32,33);

- Возрадуйтесь, ибо Бог испытывает веру вашу (1Пет.1:6-9);

- Ищите более, вечного воздаяния, а не временного (2Кор.4:17,18).

     Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно (2Кор.4:17,18).

     Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние. Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное; ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит. Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души (Евр.10:35-39).

Сергей Селецкий

МОЖНО ЛИ ИЗМЕРИТЬ ГРЕХ?

    Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в члена х моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?(Рим.7:22-24).

Пришлось мне однажды ехать в троллейбусе по одному прекрасному городу. Его название Донецк. Ещё его называют «городом роз». Именно там я стал свидетелем одной очень поучительной истории. Пассажиров было не много, так что все были как на ладони. Женщина-кондуктор, среднего роста, в униформе с небольшой кожаной сумкой на ремне, обилечивала  пассажиров. Тут я заметил как одна пассажирка, лет сорока, в сером плаще, стоявшая слева от меня, стала отворачиваться к дверям троллейбуса, делая вид, что уже заплатила за проезд. Но этого «зайчика» заметил не только я. Кондуктор спокойно подошла к женщине и сказала: - Пожалуйста, ваш билет! Женщина резко развернулась и сквозь зубы ответила, что уже заплатила за проезд. – Вы не платили! Я точно помню, - уверенно сказала кондуктор. – Ведь вы взрослая женщина! Зачем вы обманываете? Это большой грех, - возвысив голос, продолжала кондуктор. – Ха-ха! Большой грех! – с ухмылкой, на весь троллейбус возразила женщина. – Люди убивают, насилуют, миллионы воруют. Вот это большой грех! А тут только билетик. Это не грех. Так все делают. На это кондуктор вежливо ответила: - Уважаемая! Если бы вы подошли ко мне и сказали, что у вас нет денег на проезд, я бы провезла вас бесплатно. Но так как вы нагло обманываете, то должны будете заплатить штраф! 

     Чем закончилась эта история, я не знаю, так как была моя остановка, и мне пришлось выйти. Но несколько интересных вопросов у меня всё-таки возникло. Хотелось бы задать их всем тем, которые не думают о том, что в конце жизненного пути, всё-таки придётся заплатить за «билетик». Первый. Что такое грех? Второй. Какой грех большой, а какой маленький? Третий. Кто может измерить грех?  Впрочем, большинство людей в наше время мало задаются подобными вопросами и относятся к ним, прямо-таки легкомысленно… 

     Давайте узнаем, что говорит Библия по этому поводу.  

     Начнём с того, что такое грех? В Библейском словаре Нюстрема, мы можем прочитать, что грех  (евр. - хет, авера), это слово, которое чаще всего обозначает:

-  терзание души человеческой вследствие грехопадения (Быт. 3);

-  вражду против Бога (Рим 8:7);

-  преступление против Его закона (1 Иоан. 3.4).

     Но для меня ближе такое определение: Грех – это попытка человека, в результате сделанного им выбора, удовлетворить свои желания и потребности без Бога и вне Бога.

     Если говорить о том, кто первый согрешил, то многие скажут: - Конечно же, Адам и Ева. Да! Доля истины в этом есть. Но Библия учит, что тот кто делает грех, есть «от диавола, потому что сначала диавол согрешил» (1Иоан.3:8). В Книге Пророка Исаии (14:12-13), мы можем найти описание восстания Люцифера (ангела утренней зари или сына зари), против Бога. Этот осеняющий херувим (Иез.28:16) возжелал превознестись над Богом, и Бог был вынужден изгнать мятежника, с небес. После чего, бывшего Божьего ангела стали называть диаволом (то греч. диаболос, "клеветник", "подстрекатель") или сатаною (то греч. сатанас, - это в полном смысле слова враг Бога, Его Царства и человеческого рода). Только потом, спустя время, сатана искусил первых людей Адама и Еву согрешить, вкусив от Древа познания добра и зла.  В результате подобного добровольного выбора Адама, всё человечество, и вы уважаемые читатели, как родственники Адаму, обрели греховное естество, а сатана стал управлять всем миром (Еф. 2:2). Вот почему ап. Павел говорил, что «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим.3:23).

     Теперь пришло время поговорить о видах греха. Если мы когда-то и размышляем о грехе, то мы в основном думаем об убийстве, воровстве, насилии и т.д., что и видно из нашей истории про троллейбус. Но Библия открывает нам, что грех на много более серьёзная проблема, чем мы её себе можем представить. Оказывается, грехом является всё, что нарушает Божьи заповеди не только на деле, но и в мыслях или словах. Причем, мы совершаем грех не только тем, что нарушаем Божьи заповеди словом, помыслом или поступком, но и тем, что не делаем добро, не любим своих ближних, не молимся, не читаем Библию и т.д.. Другими словами, есть грехи действия. Это когда я … делаю, … говорю, … думаю, чего нельзя. Также есть грехи бездействия. Это когда я … не делаю, а должен. Библия учит, что всё это является грехом. Хотелось бы заметить, что всё это множество грехов можно условно разделить на три основные группы. Это грехи против Бога, против ближних и против собственной души…

    Итак, какой грех большой, а какой маленький? С подобным вопросом пришли «некоторые и рассказали Ему [Иисусу] о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их. Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете. Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете» (Лук.13:1-5). Вникнув в слова Иисуса, со всей очевидностью можно сказать, что самый большой грех это отвержение Господа и непринятие слов Его при нашей жизни. Именно из-за этого, множество людей попадёт в место страшного мучения. «Там будет плач и скрежет зубов» (Матф.25:30).

      Кто может измерить грех? Христос говорил, что «отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день» (Иоан.12:48). И ещё: «Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа» (Рим.2:16). Нет значения большой грех или маленький в ваших собственных глазах. Судить дано только Богу, Своим праведным судом, который мы так часто призываем в своей жизни…  

     Освятив все три вопроса, напоследок хочется напомнить, что Священное Писание говорит: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Матф. 5:48). Кто-то вполне обоснованно может возразить: - Кто же может спастись? Ответ есть: человеку самому это невозможно, но Богу всё возможно (Матф.19:26; Мар.10:27). Библия открывает нам, что в соответствии с Божьим планом искупления, человечеству предлагается прощение и освобождение от губительного действия греха. Иисус победил грех и сатану, взойдя на голгофский крест. Он, не совершивший ни одного греха, взял на Себя наши грехи и вину за них, и умер вместо нас, чтобы удовлетворить Божью справедливость относительно наказания греха (2Кор. 5:21; Кол. 2:14).

     Этой жертвой Он разрушил власть сатаны (1Ин. 3:8). Теперь многие люди, уверовавшие в Иисуса Христа, имеют возможность жить под милостью Божьей: грех больше не имеет над ними власти (Ин.1:12; Рим. 6:14). Но большая часть людей отвергает Божий призыв о спасении, хотя «оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых» (Деян.17:30;31).

     Если мы честно признаемся пред Богом в своих грехах, осознавая собственное несовершенство, то Он, подобно кондуктору троллейбуса «провезёт нас бесплатно» в вечные обители (Пс.42:3; Иоан.14:2). «Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел: Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты. Блажен человек, которому Господь не вменит греха» (Рим.4:6-8).  Кто имеет уши слышать, да слышит! (Матф.25:30).

Не шути с грехом, иди к свету. Покайся и веруй в Евангелие!

Сергей СЕЛЕЦКИЙ

Прощение старшего брата...

Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение,

снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет

жалобу: как Христос простил вас, так и вы.

(Кол.3:12,13)

    Могла ли обида ап.Павла навредить церкви в Коринфе? Как брату, наделённому духовной властью, показать пример прощения с высоты своего положения? Ответы на эти вопросы, мы найдём, вникнув в служение и наставления самого апостола.      

     Без всякого сомнения, огромная ответствен- ность перед Богом лежит на наших старших братьях: епископах, пресвитерах и диаконах. Приходится решать множество сложных вопросов по устройству церкви и духовного служения. Проще говоря, нужно пребывать в истине, «в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую» (Фил.1:27). В этом труде, как правило, «старший» вынужден стоять в проломе за истину. Поэтому не зря ап.Павел называет их «предстоятелями в Господе» (1Фесс.5:12).

     Приходится проповедовать слово, настаивать во время и не во время. Согрешающих, строго и со властью обличать перед всеми, запрещать, увещевать со всяким долготерпением и назиданием. Ап.Павел писал, что всё это необходимо для народа Божьего, чтобы они были здравы в вере, имели страх Господень и не пренебрегали своими наставниками (1Тим.5:20; 2Тим.4:2; Тит.1:13; 2:15). А это дело, ох какое не лёгкое…

     Тут без конфликтов и огорчений не обойтись. Но бывает, что наша ревность по служению приводит к тому, что мы и сами становимся виновны пред Богом, попавши в ловушку обиды. Мы начинаем предвзято относиться к нашим обидчикам, решая свои личные вопросы в ущерб церковным. Зачастую, чувство обиды закрывает нам духовное видение, и мы даём место не Духу Святому, а своему обиженному «Я».  

     

    

     Но как часто забываются нами искренние наставления апостола, который писал по этому поводу так: «Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами заклинаю тебя сохранить сие без предубеждения (греч. – «прокриматос», что означает: предрассудок, твердое понятие, мненье, убежденье о деле, которое не довольно знаешь; мнение превратное или одностороннее, ложное), ничего не делая по пристрастию (греч. – «просклисин», это: сильная склонность, тяготение, придирчивость)» (1Тим.5:19; 21). 

     Что же делать? Как получить прощение «старшего» брата? Ап. Павел открывая нам библейское понимание этого вопроса, писал: «Если же кто огорчил, то не меня огорчил, но частью, - чтобы не сказать много, - и всех вас. Для такого довольно сего наказания от многих, так что вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью. И потому прошу вас оказать ему любовь. Ибо я для того и писал, чтобы узнать на опыте, во всем ли вы послушны. А кого вы в чем прощаете, того и я; ибо и я, если в чем простил кого, простил для вас от лица Христова, чтобы не сделал нам ущерба сатана, ибо нам не безызвестны его умыслы» (2Кор.2:5-11).

     Павел не отделяет себя от церкви, при решении церковных вопросов. Он понимает, что огорчили не его одного, а всю церковь. Он становится инициатором прощения и примирения, а не изгнания виновного из церкви. Павел забывает о своём «Я», так как понимает, что здесь замешан сатана, чтобы нанести ущерб всей христианской общине. Апостол говорит: «и уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал.2:20). Он как один из «старших», не ждёт напыщенно, когда тот кто его огорчил, будет несколько раз просить у него прощения или публично извиняться… . Не нужно долго ждать, пока апостол лично приедет для этого дела в Коринф. Павел даёт право церкви и смирённо говорит: «А кого вы в чем прощаете, того и я; ибо и я, если в чем простил кого, простил для вас от лица Христова» (2Кор.2:10-11).

     Как всё просто, когда руководитель Дух Святой. Ибо цель «увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры, от чего отступив, некоторые уклонились в пустословие,  желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают» (1Тим.1:5-7).

     Итак, прощение церкви, в церкви и для церкви – это и есть прощение старшего брата от лица Христова. 
     
Что сказать в заключение? Конечно же, для нас должна быть очевидна неоспоримая библейская истина, которая гласит, что последователь Христа должен уметь прощать, и сам должен уметь просить прощения, независимо от его убеждения, служения, сана или положения.
     Тогда сатана не сделает нам никакого ущерба и «мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе» (Фил.4:7).

Сергей Селецкий